. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--> - المخرج تقديرا ، من مذكور : قوله تعالى ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ [ النساء : 157 ] ، فإن الظن - وإن لم يدخل في العلم تحقيقا - فهو في تقدير الداخل فيه ، إذ هو مستحضر يذكره في كثير من المواضع فهو حين استثنى مخرج ما قبله تقديرا . وينظر أيضا : الهمع ( 2 / 223 ) فقول المصنف : « تحقيقا ، أو تقديرا » إشارة إلى قسمي المتصل ، والمنقطع ، وقوله : « من مذكور أو متروك » إشارة إلى قسمي التام والمفرغ . ( 1 ) ينظر الاستغناء في أحكام الاستثناء ( ص 101 ) . ( 2 ) في التذييل والتكميل ( 3 / 499 ) ، فلا يقال : جاء قوم إلا رجلا ، ولا قام رجال إلا رجلا ، فإن دخلت فائدة جاز ، كقوله تعالى : فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً [ العنكبوت : 14 ] . ( 3 ) فلا يقال : جاء قوم إلا زيدا فإن عمت النكرة جاز ، نحو : ما قام أحد إلا زيد أو زيدا فالفائدة حاصلة في النفي للعموم . ينظر : الهمع ( 1 / 223 ) ، وفي المساعد لابن عقيل ( 1 / 550 ) . ( 4 ) في الأصول في النّحو لابن السراج - بتصرف - « لا يجوز استثناء من النكرة في الموجب ، لا تقول : جاءني قوم إلا رجلا ، لعدم الفائدة في استثنائه فإن نعته أو خصصته جاز وامتناعه من جهة الفائدة ، فحيث وقعت الفائدة جاز » ينظر : الأصول في النحو لابن السراج ( 1 / 346 ) وفي الاستغناء في أحكام الاستثناء ( ص 378 ) : جواز الاستثناء من النكرة إذا حصلت الفائدة . ( 5 ) وإنما امتنع الاستثناء من المجهول ؛ لأن الفائدة في الاستثناء إخراج الثاني مما دخل فيه الأول ، فإن كان المستثنى منه مجهولا فلا يتحقق ذلك ؛ لأنه لا يدل بظاهره على دخول المستثنى فيه حتى يخرج منه وامتنع أيضا أن يكون المستثنى مجهولا ؛ لأنه لإيهامه لا يعلم قدره ، فلا يتبين المستثنى والاستثناء إنما وضع لإبانة المراد وإزالة اللبس . ينظر الاستغناء في أحكام الاستثناء ( ص 374 ) . ( 6 ) شرح التسهيل ( 2 / 268 ) . تحقيق د / عبد الرحمن السيد ، ود / بدوي المختون . ( 7 ) الأنبياء : 22 . ينظر معاني القرآن للفراء ( 2 / 200 ) طبعة دار الكتب المصرية حيث قال : ( إلا ) -